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HAND MADE JEWELRY

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MAZO MAYELEWO YEMAYAMAZO MAYELEWO YEMAYA
MAZO OBBA MOROMAZO OBBA MORO
MAZO ORISHAOKOMAZO ORISHAOKO
HORN JEWELRY/ COLLAR DE CUERNOHORN JEWELRY/ COLLAR DE CUERNO
OX BONE JEWELRYOX BONE JEWELRY
BONE JEWELRY SET/ COLLAR DE HUESOBONE JEWELRY SET/ COLLAR DE HUESO
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COLLAR OGDEBOCOLLAR OGDEBO
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CRYSTALS ILDE CHANGO AND OCHUNCRYSTALS ILDE CHANGO AND OCHUN
CUELLERA DE ELEGUA/ ELEGUA'S NECK CUFFCUELLERA DE ELEGUA/ ELEGUA'S NECK CUFF
ILDE ORULA DOUBLE STRINGILDE ORULA DOUBLE STRING
ELEKE DE CUERNOS/ HORN ELEKEELEKE DE CUERNOS/ HORN ELEKE
OLODI CHANGOOLODI CHANGO
CHAIN PENDANT CHANGO BATEACHAIN PENDANT CHANGO BATEA
CRYSTALS ILDE OCHOSICRYSTALS ILDE OCHOSI
ILDE OBATALA CRYSTALSILDE OBATALA CRYSTALS
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CEREMONIA DE LOS COLLARES EN LA SANTERIA

CEREMONIA DE LOS COLLARES EN LA SANTERIA

CEREMONIA DE COLLARES:

En África, un individuo recibe un solo collar de su divinidad protectora, como símbolo de pacto o matrimonio mágico, haciéndolos inseparables ydependientes entre sí.

En Cuba, sin embargo, se reciben varios collares, aunque sólo uno sea el del Orisha tutelar.

Los primeros collares que se reciben suelen ser cuatro de una vez, y estos son de: Obatalá, Yemayá, Oshún y Shangó.

Las causas, para que a una persona le sean impuestos los collares, siempre son atribuidas al oráculo.

Es el adivino quien marca esta ceremonia para el vencimiento de una dificultad del devoto que hace la consulta.

Aunque, aveces, es tradición dar collares a los recién nacidos, sobre todos en aquellas familias donde la Santería es algo hereditario

Los collares, elekes, han sido siempre usados como “atributos” y como símbolode identidad en toda el África negra.

En Cuba, el Africano continuó con sus tradiciones, usándolos como identificativos de su condición social y de la pertenencia al culto de un Orisha en particular.

Como atributo mágico, el collar es una prolongación de la fuerza mística del Orisha que representa.

Al estar los collares en contacto con nuestro cuerpo, selogra que la presencia de la deidad sea latente, y nos hace poseedores de su protección.

Pero, como a todos los utensilios mágicos, también se le debe un respeto, es parte de la deidad y, por tanto, al igual que prolonga su virtud, también implicaciertos tabúes.

Los collares carecen de sentido sin una ceremonia previa. Sin estar “bautizados” son meros adornos decorativos.

Igualmente, para que sean validos, sus cuentas deben haberse sido ensartadas por un Santero, y el hilo que las soporta debe ser de algodón, para que pueda absorber el umiero y la sangre de los sacrificios.

El color de los collares varía en función del color o colores relacionados con elOrisha al que corresponden. Por eso, el collar de Obatalá es blanco, el deYemayá azul, el de Elegguá Negro y rojo, etc.

Pero también existen collares de diversos tipos aún perteneciendo a un mismo Orisha. Estos indican distintos caminos o avatares, es decir, determinadas etapas de la vida anterior del Orisha en cuestión; pactos, amores, derrotas,etc., y estos caminos, a su vez, se relacionan con determinados oddúns.

Normalmente, cuando se lleva un collar de un determinado avatar es por quecoincide con el oddún que en ese momento nos han marcado.

Es un reflejo delas circunstancias personales que en ese momento determinado estamos viviendo.

CEREMONY TO RECEIVE  NECKLACES

CEREMONY TO RECEIVE NECKLACES

CEREMONY OF NECKLACES:

In Africa, an individual receives a single string of his protective deity, symbolizing marriage covenant or magic, making them inseparable y dependientes each other.

In Cuba, however, received several necklaces, although only one is that of the Orisha guardian.

The first collars that are usually four at once, and these are: Obatala, Yemaya, Oshun and Shango.

The causes, so that a person will be imposed collars are always attributed to the oracle.

Guess who is this ceremony to mark the maturity of a devotee's difficulty making the query.

Although, sometimes, it is tradition to give necklaces to newborns, about all those families where Santeria is hereditary Necklaces, elekes have always been used as "attributes" and símbolode identity throughout black Africa.

In Cuba, the African traditions continued, using them as identification of social status and belonging to the worship of a particular Orisha.

As magical attribute, the collar is an extension of the mystical force that represents the Orisha.

When the necklaces are in contact with our body, reinforces that the presence of the deity is latent, and makes us possessors of their protection.

But, like all magical appliances, you must also respect, as part of deity and therefore prolongs like virtue, also implicaciertos taboos.

The collars are meaningless without a previous ceremony. Without being "baptized" are merely decorative ornaments.

Also, to be valid, your account must have been strung by a Santero, and the thread that supports them must be cotton, so you can absorb umiero and blood sacrifices.

The color of the beads varies depending on the color or colors associated with the corresponding el Orisha.  Obatala collar is white, blue de Yemayá the Elegguá Black and red, etc..

But there are necklaces of various kinds even belonging to the same Orisha.

These show different paths or avatars, that is, certain stages of life before the Orisha in question, covenants, loves, losses, etc., and these pathways, in turn, are related to certain oddúns.

Normally, when wearing a necklace of a given avatar is the Oddun quecoincide at that time we have dialed.

It is a reflection delas personal circumstances at that particular time we are living.


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