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ANJAR DE SAN LAZAROANJAR DE SAN LAZARO
BEADED COLLAR MAZO OCHUN MEDBEADED COLLAR MAZO OCHUN MED
BEADED ELEGGUA GOAT SKULLBEADED ELEGGUA GOAT SKULL
BEADED GARABATO FOR ELEGGUABEADED GARABATO FOR ELEGGUA
BEADED GUIRO OSAINBEADED GUIRO OSAIN
BEADED MACHETE FOR OGGUNBEADED MACHETE FOR OGGUN
BEADED ORULA COLLAR DE SANTOBEADED ORULA COLLAR DE SANTO
BEADED ORULA GOAT HEADBEADED ORULA GOAT HEAD
CABO FORRADO PARA  RABO OBATALA BEADED/ RABO DE OBATALA CON CUENTASCABO FORRADO PARA RABO OBATALA BEADED/ RABO DE OBATALA CON CUENTAS
CHANGO GLASS ELEKECHANGO GLASS ELEKE
CHANGO'S ILDECHANGO'S ILDE
CHANGO'S ILDE TRADITIONAL BEADED MAZO BRACELETCHANGO'S ILDE TRADITIONAL BEADED MAZO BRACELET
CHANGO'S TRADITIONAL BEADED NECKLACECHANGO'S TRADITIONAL BEADED NECKLACE
COLLAR BANDERA (PALO)COLLAR BANDERA (PALO)
COLLAR DE MAZO DE CHANGOCOLLAR DE MAZO DE CHANGO
COLLAR DE MAZO DE ELEGGUACOLLAR DE MAZO DE ELEGGUA
COLLAR DE MAZO DE ORULACOLLAR DE MAZO DE ORULA
COLLAR DE MAZO DE YEMAYACOLLAR DE MAZO DE YEMAYA
COLLAR OGDEBOCOLLAR OGDEBO
CORONA SANTO ELEGGUA /CROWN FOR ELEGGUACORONA SANTO ELEGGUA /CROWN FOR ELEGGUA
CROWN/ CORONA YEMAYACROWN/ CORONA YEMAYA
CRYSTALS ILDE CHANGOCRYSTALS ILDE CHANGO
CRYSTALS ILDE CHANGO AND OCHUNCRYSTALS ILDE CHANGO AND OCHUN
CRYSTALS ILDE OCHOSICRYSTALS ILDE OCHOSI
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CEREMONY OF NECKLACES:

In Africa, an individual receives a single string of his protective deity, symbolizing marriage covenant or magic, making them inseparable ydependientes each other.

In Cuba, however, received several necklaces, although only one is that of the Orisha guardian.

The first collars that are usually four at once, and these are: Obatala, Yemaya, Oshun and Shango.

The causes, so that a person will be imposed collars are always attributed to the oracle.

Guess who is this ceremony to mark the maturity of a devotee's difficulty making the query.

Although, sometimes, it is tradition to give necklaces to newborns, about all those families where Santeria is hereditary Necklaces, elekes have always been used as "attributes" and símbolode identity throughout black Africa.

In Cuba, the African traditions continued, using them as identification of social status and belonging to the worship of a particular Orisha.

As magical attribute, the collar is an extension of the mystical force that represents the Orisha.

When the necklaces are in contact with our body, reinforces that the presence of the deity is latent, and makes us possessors of their protection.

But, like all magical appliances, you must also respect, Esparte of deity and therefore prolongs like virtue, also implicaciertos taboos.

The collars are meaningless without a previous ceremony. Without being "baptized" are merely decorative ornaments.

Also, to be valid, your account must have been strung by a Santero, and the thread that supports them must be cotton, so you can absorb umiero and blood sacrifices.

The color of the beads varies depending on the color or colors associated with the corresponding el Orisha.

So Obatala collar is white, blue Yemayá the Elegguá Black and red, etc..

But there are necklaces of various kinds even belonging to the same Orisha.

These show different paths or avatars, that is, certain stages of life before the Orisha in question, covenants, loves, losses, etc., and these pathways,

in turn, are related to certain oddúns. Normally, when wearing a necklace of a given avatar is the Oddun that coincides at that time we have dialed.

It is a reflection delas personal circumstances at that particular time we are living.

CEREMONIA DE COLLARES:

En África, un individuo recibe un solo collar de su divinidad protectora, como símbolo de pacto o matrimonio mágico, haciéndolos inseparables ydependientes entre sí.

En Cuba, sin embargo, se reciben varios collares, aunque sólo uno sea el del Orisha tutelar.

Los primeros collares que se reciben suelen ser cuatro de una vez, y estos son de: Obatalá, Yemayá, Oshún y Shangó.

Las causas, para que a una persona le sean impuestos los collares, siempre son atribuidas al oráculo.

Es el adivino quien marca esta ceremonia para el vencimiento de una dificultad del devoto que hace la consulta.

Aunque, aveces, es tradición dar collares a los recién nacidos, sobre todos en aquellas familias donde la Santería es algo hereditario Los collares, elekes, han sido siempre usados como “atributos” y como símbolode identidad en toda el África negra.

En Cuba, el Africano continuó con sus tradiciones, usándolos como identificativos de su condición social y de la pertenencia al culto de un Orisha en particular.

Como atributo mágico, el collar es una prolongación de la fuerza mística del Orisha que representa.

Al estar los collares en contacto con nuestro cuerpo, selogra que la presencia de la deidad sea latente, y nos hace poseedores de su protección.

Pero, como a todos los utensilios mágicos, también se le debe un respeto, esparte de la deidad y, por tanto, al igual que prolonga su virtud, también implicaciertos tabúes. Los collares carecen de sentido sin una ceremonia previa.

Sin estar “bautizados” son meros adornos decorativos. Igualmente, para que sean validos, sus cuentas deben haberse sido ensartadas por un Santero, y el hilo que las soporta debe ser de algodón, para que pueda absorber el umiero y la sangre de los sacrificios.

El color de los collares varía en función del color o colores relacionados con el Orisha al que corresponden.

Por eso, el collar de Obatalá es blanco, el deYemayá azul, el de Elegguá Negro y rojo, etc.

Pero también existen collares de diversos tipos aún perteneciendo a un mismo Orisha.

Estos indican distintos caminos o avatares, es decir, determinadas etapas de la vida anterior del Orisha en cuestión; pactos, amores, derrotas,etc., y estos caminos, a su vez, se relacionan con determinados oddúns.

Normalmente, cuando se lleva un collar de un determinado avatar es por quecoincide con el oddún que en ese momento nos han marcado.

Es un reflejo delas circunstancias personales que en ese momento determinado estamos viviendo.

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